[2](p204)顺 便指出，悦乐不愠（《论语》）、粹面盎背（《孟子》）、心广体胖（《大学》）、无入而不自得（《中庸》）……此先儒种种手舞足蹈之乐，在宋明儒看来皆是 自身体取之结果，与知解了不相干。
别为了救狗的命，结果整死几条人命是不对的。后来，有个混蛋天子为了讨好他的小老婆，烽火戏诸侯，把大家伙搞得特伤自尊。
增加了道德成本，减少了法律成本。反应该说他们有成人之美的君子之风。遗憾的是西方学者们虽然身处其中，也没有总结好这种复合文明的社会理念是什么。孔子因为这事，都骂了人。一言以弊之，己欲立而立人。
礼治就没问题了，法权社会里的法就是礼呀，是含有道德规范的。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。上博简《孔子诗论》记载：孔子曰：‘《诗》亡离志，乐亡离情，文亡离言。
(30) 据此，帛书所记事项同秦火没有关系，自然也不能将之作为出现于秦之后的根据。焦循《孟子正义》（上）引注疏并解释说：刘熙《释名·释典艺》云：‘传，传也。(14) 《论语·述而》的加，《史记·孔子世家》作假（《风俗通义·穷通》同）。(19) 陈梦家：《尚书通论》，第8—38页。
《荀子》中直接称引《书》的篇目有《修身篇》、《王制篇》、《富国篇》、《君道篇》、《臣道篇》、《致士篇》、《天论篇》、《正论篇》、《君子篇》、《宥坐篇》等。其中的典字，有法则和常道的意思。
《左传》襄公二十五年记载：仲尼曰：‘《志》有之，言以足志，文以足言。《荀子》一书中以传曰引用言论的方式，凡二十处，我们需要重视这一现象。(34) 可以肯定的是，荀子使用的传曰之传，不是赵岐所说的传闻之言。(23) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一），第123页，上海古籍出版社，2001。
(17) 《论衡·谢短》也记载说：二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。根据这一记载，孔子教授他的弟子们的主要东西是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其中七十多位弟子精通六艺。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。书的本义是记载，书写和编连之后就成为册和典。
在过去的辨伪学中，儒家经学被认为是从汉代才开始的。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。
③ 浅野裕一：《古代思想史与郭店楚简》，第4—6页，东京，汲古书院，2005。这说明殷时已有了典和册的概念。
‘不学《诗》，无以言。一类大都是难明出处，很可能也是解经之作或儒家类著作。根据这两处的记载，儒家在东周时代已将六种文本视之为经。《春秋》以断事，信之符也。，帛书《要》篇为我们提供了孔子晚年好《易》的新证据：夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。《劝学篇》的概括同《儒效篇》的概括，既类似又相互补充。
新出土郭店简《缁文》（是《礼记》中《缁衣》的同名作品）这一篇，其中引《书》（用《书》中的篇名称引）有10余次，引《诗》有20多次，其中19次以《诗》云的方式引用。传述《春秋》有三传、传述《礼》的主要作品是《礼记》、传述《诗》有子夏的诗传。
⑤说儒家经学（用现在的语言说是儒家经典诠释学）开始于汉代，这不是真的，我们最多只能说儒家经典诠释学的体制化和大规模化开始于汉代（集中表现为今古文经学）。如《论语·阳货》记载：子曰：‘予欲无言。
类似意义的典，也延伸到指称其他帝王的记载中。《周易正义》注释《说卦》谓：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。(20) 早期儒家称引经典，是自觉自愿的理性选择，他们承认经典的原创性和智慧，因而加以接受和引用。《春秋》言是，其微也。《荀子·正论》也有例子：应之曰：……故所闻曰：‘天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。这些古代哲学是从来没有被击破，由于外观奇特，也从来没有得到全盘接受的。
第二，早期儒家相信这六种文本的权威性并加以引用。《诗》者，中声之所止也。
整理者隶定的离字，李学勤和裘锡圭倾向于隶定为隐。近代启蒙主义者否定权威，认为权威是盲从和迷信的结果。
伽达默尔指出：权威依赖于承认，因而依赖于一种理性本身的行动，理性知觉到它自己的局限性，因而承认他人具有更好的见解。② 正如中国哲学家金岳霖指出的那样：中国哲学非常简洁，很不明，观念彼此连结，因此它的暗示性几乎无边无涯。此外，郭店竹简《五行》、《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》等篇籍，引用了《诗》、《书》的内容，⑦ 特别是《缁衣》引用颇多，它与传世的《礼记·缁衣》篇的引用类似但也有所不同。千举万变，其道不穷，六经是也。
《中庸》记载：仲尼祖述尧舜，宪章文武。二、六种文本的经典化和权威化孔子对六种文本的大体编定和统一，为其经典化和权威化奠定了基础。
《庄子·天下》对儒家各经整体意义的化约，虽出自非儒家人士，但其化约既简明又颇得其旨，其中也有《周易》：其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、绅先生多能明之。典在形制上大于一般的册。
这不是曰子使用传曰之传的意思。《说文》释册为符命，应是引申义。
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